在等待宣麻的这段时间里，苏东坡和他的学生武好古一块儿搬到了城内的武家大宅居住。

由于潘巧莲、西门青都不在，武好文又去蓝田县做官，武好文的妻子韩娘子则去了韩忠彦的相府暂住。所以这座大宅院中一度显得有些清冷。

但是现在搬进了苏东坡、苏迨、苏过、吕好问、武好古，还有刚刚从海州赶来的俏金娘母女，还有服侍这一大群人的丫鬟、仆役，诺大的武家宅院也就显得有些拥挤了。

不过苏东坡、苏迨、苏过和吕好问并没有要搬出去另外找房子的意思，倒不是房子难找，当然也不是钱的问题。而是苏家父子和吕好问、武好古这些日子还有一件相当重要的事情要聚在一起做完——他们必须尽快完成《天理说》和《实证论》两书的编纂和修订。

除了他们，程颐和侯仲良这些日子也常来武家大宅，和苏门中人一块儿编书。

之前的国子监论道毫无疑问就是苏门、程门合起来把新学坑了！

其实苏东坡的次子苏迨就是二程和张载的学生！苏门、程门的矛盾不过是苏东坡和程颐互相看不惯，并不是根本性的。而且两派都被新学欺负了好些年，绝对有共同点敌人，所以暗中联手，也就一点不奇怪了。

而现在，则是把两派学问融合起来，共同把持儒家正统的时候了。

实际上，“理学”和“实学”也的确是可以互相融合的。这两个学派如果放到21世纪，那是风马牛不相及的。但是在北宋末年，却是另一种形势了。

如果没有天理假说，实证派是没有传播儒学的能力的——实证派的理论无知妇孺和各种蛮夷根本听不懂。就算有带剑的博士去以德服人，也达不到教化的目的。

至于能听懂《实证论》的外国学者……那就更要多生几个心眼了！

实证主义是“工具”，是“方法”，而且也不是儒学专用的。他们完全可以不接受儒学，只接受《实证论》，这对大宋可没有一分钱的好处。

所以天理假说，才是儒学外传的主流思想，实证主义则是用来批评外道和发展自然科学（求道）的工具。

一本侯仲良、苏迨根据程颐的言论整理出来的《天理说》拿在苏东坡手中，字里行间满是武好古做的注释和修改。程颐的路数其实就是变儒学为儒教，而为了让这种改变拥有权威性，程颐就必须从儒家经典中去寻找理论根据——这是一本正经的胡说，所以很难的，让武好古这个“大儒”来弄得话，多半编不到那么圆。

不过程颐的“天理学说”有过于注重道德的缺点——也有点强使人成圣的意思。所以这个缺点也限制了理学的扩散，武好古现在所做的修改，主要就是降低道德标准。

什么饿死事小，失节事大的，统统都要改掉。另外还要加上“传道证道”的理论……

大概因为心里有心事，苏东坡今天有些烦躁，几个时辰过去了，并没有看进几个字。

就在这时，书房门开了，不是苏东坡等待的消息，而是苏东坡的儿子苏迨走了进来，表情有些为难，“侯师圣刚刚来了。”

“哦。”苏东坡随口应了一声，侯仲良昨日拿了武好古修改的《天理说》去了程颐那边，程正叔那个呆子一定不满意武好古的篡改。

“……说伊川先生对大郎的修改非常不满。”

苏东坡放下书，冷淡地一笑：“等老夫做了右丞，给他的弟子安排则个，他就满意了。”

程颐和苏东坡的联手当然是有条件的，不仅《天理说》要成为显学，而且程门子弟也要尽可能安排做官。

儒家学派嘛，当然是学而优则仕的，要是没得做官，学习的动力在哪里？

程颐自己七十岁了，也不想那么多了，可是他的学生还有很多没有做过官呢！作为恩师，当然要为弟子考虑了。

苏东坡看着儿子苏迨，“仲豫，为父过去不走运，也连累了你和迈儿（苏迈）、过儿（苏过）。现在机会来了，也是时候给你们安排了……”

他话刚说到这里，就听见书房门外响起了武好古的声音：“老师，好消息，御药院的杨都知来宣麻了！”

终于宣麻了！

苏东坡咧嘴笑了起来，看着儿子道：“回头给你安排一个崇政殿说书怎么样？”

苏迨是哲宗绍圣元年的进士，论资格也可以做个上县知县了，不过知县的前途怎么能和崇政殿说书相比？况且苏迨参与编纂了《天理说》和《实证论》，如何不能去崇政殿？