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第四十四章皇上儒有若对瘟疫与形而上的思考

皇上对小肥崽的病情也特别关心，去年瘟疫也是由西北洪都河大洪水泛滥，按现代说法，也是细菌传播，各处也是天气炎热，各种流行病不断，也是各家为各家，也是逃生。这西北是黄土高坡，人口密度大，天气炎炎，古时战斗多，人际关系复杂，各种人情势故最上心，那帮忙也是也是讲关系，各人生死各人了，所以官府也是忙，忙于人际关系。

人际关系与瘟疫流行，按儒学的法理，也是《大学》的格物。格训为研究，物为客观世界的规律和人际关系，皇上就悟这一点。朱熹的理世界也追究客观情况一边，但客观情况也要人去研究，在中国就是办事要讲人际关系，是规律与人情的关系。天理儒家是说天视自我民视，天听自我民听，天并无自性，以民为归。所以治瘟疫就是为民，以民为本，就是人本思想，是孟子前三篇之要义。时文考的其实就是这三篇。因为孟子治国天下舍我其谁，读通孔孟，治国都在里面。

瘟疫之病，也是人畜感染，畜生很脏，应该容易染病，是祸根，按佛教的不杀生是不行的，所以佛只能吃素，所以生病少，但百姓与畜生接触多，人又要吃畜生，相感多病，也是不好处理。按西方的动物福利主义也不行。为了治好病，畜生也应去。所以去畜生是杀生的事，也是有否慈悲的事，佛是不见杀，信佛者也是不见杀可吃，也是慈悲为人，也是善人。但皇上就为难，那瘟病厉害，人的生命事大，没人口，也没国家，国家为人。

从西方的竞争规则，也有本事的人领先，推动社会发展，人民安居乐业，世界太平。人们生活富裕了，也是关心动物，故西方贵妇人爱动物畜生胜过亲人，也是人物平等。自古人与大自然就要和谐相处，包括人与产生瘟疫的畜生也是一种关系。但佛教传入中国几千年，护生之意人民皆有，自家鸡狗很是亲人，也是母鸡司晨，柴禾人家，渔舟唱晚，农村人家日益和睦。所以西方的瘟疫去畜生的做法，皇上悲凉。

中国文化人与大自然关系最亲密，老子道德经讲自然法，无为而治，小国寡民，无利兵之计，兵家也是为息兵，儒有若讲天地人三才，也是讲人与皇家与自然的关系和谐，也有江山之心。江山之起也是兵马人口，江山之行，也是与自然之理。从皇上研究格物之玄学来说，自然之理，也是诗歌山河，也悲天爱人。众人受灾，江山伤人，总要想个法子度过。人民迁徙，背井离乡，也是回乡为的，外面人生，也是不熟，爱土爱乡，众人异口同声。

百姓受灾，全国慌急，也是人心惶惶，安定为上。国家也是医学用上，化学近代方法古代也是可以的，这其中之理，中国文化也是在思考。即在两晋，近代学术以为炼化道士也是有修养，皇帝养心也是有的，不外学四书五经，也是关心百姓，救民救世，天地人伦，也是考秀才的题目，总之要悟透天地人伦之高，下及百姓，此瘟病也是自然原因，也是动物细菌之类，引起人生病。那西方有原子说，中国有五行之中，是否也有一理之心。西方说科学说得天响，但宗教他们最爱搞事，中华文化以儒归一，重名节，也存几千年，那休羞霓也是有理，但中西也无不相理之可难。中国最讲百姓，也是人伦。

这休羞霓态度坚决，所以以西方化学方法治理自然也是有些不可移动，也不好说消灭西方，据烃芳女士的发明，那春秋有“自至”不止一处，与西文“”中文即“来自”一样，说明了孔子圣人之时中西文化即一交流，那中华文化也可理解西方文化。皇上以天地人三材立国，也有天地人之物理，即儒有若研究之格物。格物也有以人伦限物之心，故物是指世界与人事。但世界也是兴衰，西方求之红衣主教，那法国尤其这样。故也是一帮人在于权力的争取，与中华文化之权钱色，酒色财气，其道理也有人伦。

就说书人之眼光，那湖南师大的伦理学导师唐凯麟对中西伦理研究很多，那《新华文摘》选了几篇，也是要说明西方伦理学有些道理，不然伦理学研究来研究去，最后还是在于伦语中庸，新一辈学人研究伦理学的中西比较研究，什么亚理斯多德与中庸中和理伦，也是难以理清。皇上思及人伦也是不解，只是以人际关系说之。古时专道周礼，也是建国立业。故左传讲天道远人道近，对自然之理也是不理。中国人看古代即爱易经，那山绿儿也是想解易经，所以学老子大漠玄学，也是比较何为切自然之理。

皇上大内藏书也治国经邦，也是天地自然之类，名物百称，不外人情。所以古时宫中事繁，现在也是宫中剧长红，不在于民间，那宫中也是发于民间，民间之事也在宫中，所以皇上不外出，专心自然无为而治，也是讲儒实为老子易经，皇上那有什么书不读。但儒有若讲天地人三材，也有虑及中西文化相关，以中人极。闲极有思，皇上也是词剧甚大：

“江山繁树花，

青峰荷边叶脉水间莲，

睛睛丽日莲，

风中草马横刀枪，

人人伦伦伤，

可谓凡间去秋意，